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查理大帝傳（查理大帝傳艾因哈德）

查理曼帝國(guó)是西歐歷史上最后一個(gè)統(tǒng)一西歐大陸的國(guó)家，在其之后，西歐再也沒(méi)有統(tǒng)一過(guò)。《查理大帝傳》從查理大帝的角度出發(fā)帶我領(lǐng)略了查理大帝彪悍、波瀾壯闊的一生以及古羅馬的帝國(guó)傳說(shuō)，帶有對(duì)查理大帝濃厚的感情色彩。

《查理大帝傳》一共有上下兩個(gè)部分，第一部分是由著名史學(xué)家艾因哈德撰寫的，另一部分是為圣高爾修道院某佚名僧侶所撰寫。這兩種傳記均撰寫于九世紀(jì)，是有關(guān)查理大帝最早的史籍記載。艾因哈德的傳記十分簡(jiǎn)短有力，艾因哈德的傳記部分記載了查理大帝成名后，即一位強(qiáng)大的國(guó)家統(tǒng)治者，按照時(shí)間順序一件件講述查理大帝的史籍，贊美了查理大帝的寬容與博愛(ài)；圣高爾修道院的僧侶則是挑著幾件查爾大帝重要的事跡描述，因?yàn)楸旧淼淖诮躺剩偌由蠂?guó)王的影響，導(dǎo)致其所作的《查理大帝傳》，雖然寫的比較有趣可讀性高，僧侶筆下的查爾曼是一位對(duì)宗教虔誠(chéng)愛(ài)護(hù)、仁厚和善、機(jī)智聰明的查理大帝。但是由于過(guò)分夸大，導(dǎo)致史料價(jià)值較低。兩位作者都以不同的角度表達(dá)了對(duì)查理大帝豐富的贊美，然而，以客觀的角度看待歷史，查理大帝的確是一位明智的，值得為后人稱贊的帝王，同時(shí)本書(shū)也反映了基督教文化與古羅馬文化融合的發(fā)展特點(diǎn)。

西羅馬帝國(guó)滅亡后，歐洲進(jìn)入漫長(zhǎng)的中世紀(jì)，查理也叫查理曼，歐洲之父，他近乎統(tǒng)一了歐洲，征戰(zhàn)五十多年，幾乎無(wú)敵，被教廷冊(cè)封被皇帝，奧古斯都和凱撒。然而死后沒(méi)幾年，他的三個(gè)孫子就把他的法蘭克帝國(guó)分了，西法蘭克變成了法蘭西，中間的成為意大利，東邊的就是德意志。這兩本書(shū)是查理大帝最初始的歷史資料，從后面開(kāi)始被不斷神話，最終成為了圣人。法國(guó)的撲克牌，四個(gè)k，分別是凱撒，亞歷山大，大衛(wèi)王和查理。

在正文之前，書(shū)中有三篇序言，第一篇是中文譯者的序言，站在后人的角度，多多少少是對(duì)查理大帝有所批判的，但是每一位帝王的成功都將要付出一定的代價(jià)，一些東西只有先將它打破才能夠重新構(gòu)建。第二篇是瓦拉夫里德所作主要是描述作者艾因哈德的生平，歌頌艾因哈德的記錄。第三篇是艾因哈德的自序，這篇序言中講述了艾因哈德寫這本書(shū)的理由，有兩個(gè)主要原因，第一是因?yàn)椴槔泶蟮鄣纳酱_實(shí)值得記載，應(yīng)當(dāng)讓查理大帝的功績(jī)流傳后世。書(shū)中這樣寫道，“與其讓這個(gè)當(dāng)代最崇高、最偉大的國(guó)王的生平事跡，和他那后人難以效仿的赫赫功業(yè)因湮沒(méi)而消失，倒不如像別人那樣，把故事記錄下來(lái)，垂諸后世。”第二是因?yàn)榘蚬略趯m里當(dāng)值，“所受到的養(yǎng)育之恩以及我跟國(guó)王本人和他的孩子們的友誼”，他深感查理大帝的厚愛(ài)想要以此為報(bào)答。這樣也就奠定了全文的行文基礎(chǔ)將以夸贊為主的。無(wú)論三個(gè)不同的序中對(duì)查理大帝的褒貶如何，值得肯定的是《查理大帝傳》這本書(shū)的歷史價(jià)值是不可忽視的，查理大帝的一生也是值得后輩學(xué)習(xí)和借鑒的。書(shū)中撰寫了關(guān)于查理大帝開(kāi)辟的國(guó)內(nèi)外事業(yè)以及查理大帝生平的戰(zhàn)績(jī)、功業(yè)等，詳細(xì)的披露了查理大帝的一生，讓我們從方方面面對(duì)查理大帝的一生包括偉人的性格以及其私生活有個(gè)全面的了解。不得不說(shuō)，查理大帝不僅是一個(gè)偉大的征服者，更是一位杰出的政治家。在查理的鐵血統(tǒng)治下，疆域東到易北河、多瑙河，南至厄布羅河，北達(dá)北海，南部包括意大利半島北部與中部，遼闊的疆域堪比日不落帝國(guó)。公元78年，查理即位后，便立即開(kāi)始為實(shí)現(xiàn)他日耳曼統(tǒng)一大業(yè)的目標(biāo)而四處征戰(zhàn)。在征服意大利北部的倫巴德以及巴伐利亞等地區(qū)以后，就只有異教區(qū)薩克森（薩克森信奉基督教而非天主教）反抗自然是最激烈也是最難攻克的，歷時(shí)33年一共經(jīng)歷18次激烈的進(jìn)攻后，查理大帝終于取得了勝利。西方史書(shū)上稱查理大帝為“查爾曼”，查爾曼一生的英雄詩(shī)篇在這本書(shū)里有著詳細(xì)的記載。

解讀史料是困難的，有深度的認(rèn)識(shí)史料更是困難。但是在閱讀完本書(shū)以后，還是能夠明顯的看出當(dāng)時(shí)時(shí)代隱約存在著的一些社會(huì)矛盾與社會(huì)問(wèn)題。王室的斗爭(zhēng)存在于根深蒂固錯(cuò)綜復(fù)雜的政治斗爭(zhēng)。這種斗爭(zhēng)不僅存在于王室內(nèi)部和王室與教會(huì)之間，甚至還有教會(huì)內(nèi)部，然而教會(huì)與王室則是當(dāng)時(shí)社會(huì)民眾的天，王室與教會(huì)的一舉一動(dòng)一言一行都深刻影響著當(dāng)時(shí)社會(huì)的走向。談及王室內(nèi)部的政治斗爭(zhēng)，在描述到卡洛曼，與查理大帝共治法蘭克的國(guó)王，查理大帝的兄弟，退位時(shí)，艾因哈德寫道，“也許是激于對(duì)懺悔祈禱生活的喜愛(ài)，放棄了辛勞的世俗的王國(guó)的掌管，退居羅馬，以求寧謐 。”按這很明顯是對(duì)卡洛曼在政治斗爭(zhēng)中失敗，被迫出走修道院的曲筆描寫。在當(dāng)時(shí)，似乎是很多在政治斗爭(zhēng)中失敗的人物都選擇了退居修道院這條路，以求保命。例如，墨洛溫王朝的末王希爾德里克三世被廢黜王位，舉行了削發(fā)儀式，送到修道院里去；丕平，查理大帝的兒子，因?yàn)殛幹\叛亂，被查理大帝鞭笞，剪去長(zhǎng)發(fā)，在一個(gè)時(shí)期內(nèi)被送進(jìn)圣高爾修道院，以示懲罰。這與傳統(tǒng)時(shí)代中國(guó)的知識(shí)分子“進(jìn)則仕，退則學(xué)術(shù)”有幾分類似。談及王室與教會(huì)之間的政治斗爭(zhēng)，按中世紀(jì)的西方，有兩條主線，一則世俗政權(quán)，一則教會(huì)。兩者為爭(zhēng)奪社會(huì)的影響力，沖突不斷。傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，通常是在中世紀(jì)盛期，經(jīng)教宗立奧第九于1040年改革之后，王權(quán)與教權(quán)沖突的景象。但是，從《查理大帝傳》之中就可以看出，即使是早在查理大帝在位的時(shí)代，皇權(quán)與教權(quán)的沖突已經(jīng)很激烈了。

艾因哈德是查理大帝的謀士，并一直伴隨查理大帝去世，親身經(jīng)歷了查理大帝一生中的關(guān)鍵時(shí)刻與輝煌功績(jī)。在現(xiàn)在的眼光讀來(lái)，他的傳記簡(jiǎn)略而干癟，甚至到了流水賬的程度；而在艾因哈德自己看來(lái)，他是在竭力恢復(fù)古典的傳統(tǒng)，“把這項(xiàng)工作壓縮在盡可能最低的限度內(nèi)”。也許是由于缺乏細(xì)節(jié)的豐滿與生動(dòng)，他寫的傳記顯得更為忠實(shí)于史實(shí)。而后者是在查理大帝死后多年受其后裔所托寫成的，主要內(nèi)容來(lái)源是當(dāng)年查理大帝隨從的口傳。此時(shí)，查理大帝已經(jīng)逐漸被神化，他的行為帶上了圣徒的神秘色彩；對(duì)于查理大帝的智慧、仁慈、虔誠(chéng)也充斥著夸大溢美之詞。傳記中所敘最多的是查理大帝與他的主教們的種種故事以及他的赫赫戰(zhàn)功。在艾因哈德筆下的查理大帝看起來(lái)是一個(gè)很真實(shí)的人，喜歡烤肉、洗澡，喜歡把女兒留在身邊不讓她們嫁人；嘗試在睡前讀奧古斯丁但不常常自我反思。艾因哈德記錄下的許多重要事情，譬如查理在軍事上取得的威望、好像一種無(wú)所謂態(tài)度地被教皇加冕、以國(guó)王和守護(hù)者的態(tài)度與君士坦丁堡的交往；對(duì)文化事業(yè)的重視、對(duì)窮苦人民的救濟(jì)，這些都是查理配得上神圣羅馬帝國(guó)皇帝的原因。在第二部分圣高爾修道院僧侶撰寫的《查理大帝傳》里，更多地描述了查理作為皇帝這個(gè)職位的統(tǒng)治藝術(shù)，運(yùn)用皇帝職位的權(quán)力平衡世間公平與正義。抽掉基督教的部分，里面講述的小故事我們也不會(huì)感到陌生。根據(jù)艾因哈德的記述，查理曼的遺囑沒(méi)有寫到王位的繼承，卻把自己的財(cái)產(chǎn)進(jìn)行了分配。當(dāng)然能說(shuō)在這之前就當(dāng)著重要人物的面把領(lǐng)土劃分，通過(guò)選舉與同意安排好繼承問(wèn)題；當(dāng)然也能說(shuō)這些都是假的，都是戲。當(dāng)然之后的事實(shí)也同樣告訴我們，王位的繼承沒(méi)有抽離基督教，王位的合法性不僅需要軍事實(shí)力還需要基督教會(huì)的認(rèn)可，這是歐洲之所以是歐洲的緣故。

圣高爾修道院僧侶描述的部分，共分為兩部分內(nèi)容。第一卷主要講述的是查理大帝與教會(huì)之間的關(guān)系，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下，宗教與政治是不可分割的兩部分。僧侶筆下的查理大帝對(duì)宗教愛(ài)護(hù)有加，寬厚仁慈；第二卷中，僧侶挑選了幾個(gè)有代表性的事件，以戰(zhàn)爭(zhēng)為主題來(lái)描繪查理大帝，給人的感覺(jué)更像是查理大帝的一部外交史。在查理大帝在政期間，各國(guó)使臣的到來(lái)，例如，希臘使臣、波斯使臣等，能夠看出查理大帝所治理的國(guó)家的強(qiáng)盛，就好比我國(guó)鼎盛的唐朝。全書(shū)最有趣的是故事結(jié)尾，戛然而止，意味深長(zhǎng)，給后人留下無(wú)限的遐想。在描述查理大帝是如何寬容和慷慨仁慈的時(shí)候，這樣寫道，“查理大帝十分的慷慨仁慈，就算不是很臟，也要每星期洗一次澡。這樣他就可以把脫下來(lái)的衣服配飾送給身邊的侍從。有位身份卑微的工匠有幸獲贈(zèng)了查理大帝的全副服飾，結(jié)果路上遭遇盜賊搶劫。工匠呵斥盜賊：你們膽敢掠奪皇帝的工匠。盜賊機(jī)智的回復(fù)到，你可以保留你尊貴的職位，但...”全書(shū)到這里就結(jié)束了，誰(shuí)也不知道那個(gè)盜賊說(shuō)了什么，也無(wú)從知道那個(gè)可憐的工匠最后的結(jié)局，我們無(wú)從猜想發(fā)生了什么令那位僧侶再也沒(méi)有繼續(xù)這篇著作。但是從僧侶的描述中我們能夠較為清晰的看到除了對(duì)查理大帝本身的描繪之外還有當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)的全貌以及社會(huì)階層之間的故事都清楚的呈現(xiàn)在我們面前。查理大帝時(shí)期法蘭克帝國(guó)的社會(huì)極其繁華昌盛，但在昌盛的背后，封建社會(huì)存在的陰暗面依然存在，但是由于僧侶個(gè)人感情色彩以及宗教信仰的影響，對(duì)于社會(huì)問(wèn)題的描述是單薄的，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的描述更是少之又少，只有與前面艾因哈德的部分相結(jié)合才能看到一個(gè)更加全面的查理大帝。艾因哈德筆下的查理大帝，概括而全面，僧侶筆下的查理大帝生動(dòng)而細(xì)節(jié)，猶如血肉將艾因哈德筆下的查理大帝填充的更加真實(shí)。

從《查理大帝傳》中可以窺探查理大帝一生的大概，文中通篇描述的查理大帝是仁慈寬厚的，但是哪一個(gè)征戰(zhàn)沙場(chǎng)無(wú)數(shù)帝王沒(méi)有冷酷嗜血的一面？只不過(guò)在作者個(gè)人情感與宗教信仰的作用下，書(shū)中并無(wú)體現(xiàn)而已。但是國(guó)家的統(tǒng)一與政治的統(tǒng)一注定就是一條血與肉筑成的道路，查理大帝在世期間的作為對(duì)于法蘭克帝國(guó)的意義是非凡的，對(duì)于后世而言，查理大帝所帶來(lái)的法蘭克帝國(guó)為后世無(wú)論是政治還是宗教文化信仰等方面都有著重要意義。查理大帝統(tǒng)治的王朝被稱作加洛林王朝，他所在的那個(gè)時(shí)代文化又被后人稱為“加洛林文化”。在查理死后，帝國(guó)便開(kāi)始分裂，直至后來(lái)逐漸演化為東法蘭克帝國(guó)，也就是現(xiàn)在的德國(guó)，西法蘭克帝國(guó)演化為現(xiàn)在的法國(guó)。在中西部之間的地區(qū)成了現(xiàn)在的意大利。語(yǔ)言和文化都有了不同程度的分裂和發(fā)展，但無(wú)論如何，查理大帝時(shí)期的加洛林文化都是日后西歐各國(guó)文明發(fā)展的基石。