哈嘍小伙伴們 ，今天給大家科普一個小知識。在日常生活中我們或多或少的都會接觸到對立統(tǒng)一規(guī)律（對立統(tǒng)一的通俗例子）方面的一些說法，有的小伙伴還不是很了解，今天就給大家詳細的介紹一下關(guān)于對立統(tǒng)一規(guī)律（對立統(tǒng)一的通俗例子）的相關(guān)內(nèi)容。

【資料圖】

對立統(tǒng)一規(guī)律（對立統(tǒng)一的通俗例子）

大家好，這里是小播讀書。今天我們繼續(xù)介紹唯心主義哲學家黑格爾的哲學思想，前面的文章，我們介紹了黑格爾的“辯證法”的基本邏輯“正反合”，它們是一個螺旋上升的過程，今天我們繼續(xù)來聊聊黑格爾的：辯證法的三大規(guī)律。

恩格斯總結(jié)概況了黑格爾的《邏輯學》提煉出了三大規(guī)律：對立統(tǒng)一規(guī)律、量變質(zhì)變規(guī)律、否定之否定規(guī)律。而這三個規(guī)律內(nèi)部也是一個正反合的邏輯關(guān)系，量變質(zhì)變的規(guī)律是事物內(nèi)部的規(guī)律，而否定之否定的規(guī)律，是事物發(fā)展規(guī)律，而這三大規(guī)律的核心是：對立統(tǒng)一規(guī)律。其余兩個規(guī)律是對立統(tǒng)一規(guī)律展開的形式。

對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了，任何事物內(nèi)部都是矛盾的統(tǒng)一體，矛盾是事物發(fā)展變化的源泉和動力，就像老子說的“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”。量變質(zhì)變規(guī)律揭示了，事物發(fā)展變化形式上具有的特點，從量變開始，質(zhì)變是量變的終結(jié)。否定之否定規(guī)律揭示了，矛盾運動過程具有的特點，矛盾運動是生命力的表現(xiàn)，其特點是自我否定、向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化。因此否定之否定規(guī)律構(gòu)成了辯證運動的實質(zhì)，就像老子說的：“反者道之動，弱者道之用”一樣，任何事物，永遠有向?qū)α⒚孢\動變化的趨勢和內(nèi)在動力。

接下來，我們具體來聊聊辯證法的核心：“對立統(tǒng)一”。

在黑格爾看來，任何事物都不能孤立成長，都可以找到它的對立面，或者對它加以否定，這樣事物才能不斷發(fā)展，如果事物只有純粹的一面，那就沒有任何意義，就像黑格爾說的：絕對的光明就如同絕對的黑暗。

事物都是相對相生的，這其實和我國道家思想非常類似，老子說：“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨”、“ 大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和有孝慈，國家昏亂有忠臣”。善惡美丑、高低長度都是相對相生的，沒有彼就沒有此，沒有此也就沒有彼，就像莊子說的：“物無非彼，物無非是。自彼則不見，自知則知之”。

黑格爾認為“自我意識”也不可能孤立存在。如果意識要對自身存在進行考察，它就必須基于某種對照。也就是說，人必需要有一個“非我”作參照物，才能了解何謂“自我”。自我意識絕不是一種簡單的以個體為中心的意識而已。在《自我的本質(zhì)》這本書里面說的，自我都是通過環(huán)境而塑造的。自我不是我以為的我，也不是你以為的我，自我是我以為你以為的我。而哲學家大衛(wèi)·休謨也說，自我只是一束知覺，是在感知中塑造出來的，并沒有一個絕對的自我存在。

正是因為人類只有以動物為參照物，才可能了解自己，人最愛的是愛自己，但他必須須通過愛別人，或者恨別人的方法來展示自愛。所以，所謂的“自我”，都是在通過外人對“自我”的評論中，獲得著對自身價值的認識。這里有一個悖論：一方面，沒有“非我”就沒有“自我”；另一方面，沒有“自我”也不會有“非我”。于是，自我意識從誕生那天起，就被卡在了“我”和“世界”之間進退不得，無限搖擺，從某種程度上說，欲望就是自我意識的不滿足狀態(tài)，這其實是叔本華的悲觀主義哲學思想，無法滿足的欲望，會給我們帶來痛苦，解決這種痛苦的最主要手段就是通過把外物變成自我的一部分，來消除它的外在性，使我們暫時停歇內(nèi)心的掙扎，為“自我”找到一個落腳點。這正是物質(zhì)欲望的本質(zhì)。

對立統(tǒng)一規(guī)律的基本內(nèi)涵可大致概括為，矛盾的三大特性四大理論：即：矛盾的同一性與斗爭性；矛盾的普遍性與特殊性；矛盾的不平衡性，即主要矛盾與次要矛盾，矛盾的主要方面與次要方面。值得一提的是，后來馬克思批判繼承了黑格爾的哲學思想，尤其是其中的“對立統(tǒng)一”思想，發(fā)展出了自己對唯物辯證法。對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的根本規(guī)律，矛盾分析法是認識世界和改造世界的根本方法，矛盾雙方的統(tǒng)一與斗爭，推動著事物的運動、變化和發(fā)展。