關于什么是通假字(通假字的概念)的知識大家了解嗎？以下就是小編整理的關于什么是通假字(通假字的概念)的介紹，希望可以給到大家一些參考，一起來了解下吧！

有人說，通假字就是古人寫的錯別字，這話對又不對。下面，讓我們詳細了解一下通假字的來歷。

(資料圖片僅供參考)

首先，古書中的通假字，是當時字匯量不豐富的產物

眾所周知，我國的漢字主要是由象形字、會意字及形聲字組成。有的事物形象具體，為之造字相對容易。即使有的事物形象不夠具體，人們也可以通過圖像和筆畫的描述，為之創造一個會意字。問題是有些事物比較抽象，一時還沒有辦法創造出一個新字來描述它。于是，古人只好從已有的音同或音近的字中，借一個來使用。這就是同音或近音假借字的由來。

如東漢許慎所說：“假借者，本無其字，依聲托事，令長是也。”

意思是所謂假借，就是當時本來沒有那個字，但為了表達的需要，在不另造新字的情況下，從已有的同音或近音字中，借一個來表達新的意思。像“令”字和“長”字，就屬于這種情況。這是許慎對同音或近音假借最形象的表述。

又比如“其”字。它是一個象形字，它的本意是“簸箕”，屬名詞。但后來古人把它假借為同音同字的假借字“其”，讓它兼顧了虛詞的性質。

例如《史記·項羽本紀》：“今欲舉大事，將非其人不可。”

意即現在想成就大事情，沒有那個人肯定不行。在這里，“其”是“那，那個”之義。

《論語·衛靈公》：“工欲善其事，必先利其器。”

意即工匠要想把工作做好，就一定先把他的工具準備好。“其”表示“他的”之義。

這是用“其”假借抽象字意的典型例子。因為當時還沒有表達此種意思的文字，所以人們只能假借。正如清代學者孫詒讓所說：“天下之事無窮，造字之初，茍無假借一例，則逐事而為之字，而字有不可勝造之數，此必窮之數也，故依聲而托以事焉。視之不必是其字，而言之則其聲也，聞之足以相喻，用之可以不盡；是假借可救造字之窮而通其變”。

意思就是說，假借字改變了當時造字跟不上用字的局面。被人們稱為“不造字的造字法”，反映了當時文字量不豐富的現實。

因此，從這個角度看，古書中的假借字是他們有意為之的。說它們錯別字，明顯是不對的。

其次，古書中的假借字，是秦始皇“焚書坑儒”的產物

眾所周知，秦始皇時期，開展了一次“焚書坑儒”運動。運動之后，古書幾乎都被燒光了。到了漢代，相當部分書籍都是憑一些讀書人的背誦、記憶重新“著之竹帛”。由于當時只是依照背誦者的口音進行記錄，事后又疏于校對。記錄者往往會因方言的差異或者記錄者自身的理解不同，最終導致了假借字的出現。

這種情況就是屬于“本有其字，而后假借其字以為它意”。意思是本來有這么一個字，但當時的人一時未想起它，只好用同音的另一個字進行代替。

例如，“強自取柱，柔自取束。”(《荀子·勸學》)

“柱”，《說文》“柱，楹也。”王引之認為：“柱”，非謂屋柱之柱也，柱當為“祝”。《說文》： “祝，祭祖贊詞者。”

可見“強自取柱”中的“柱”是通假字，本字是“祝”，“柱”與“祝”意義不同。

又如：“狂者，非不武也。”(《呂氏春秋·大樂》)

“武”通“舞”。意即并不是不知道跳舞。

以上假借之字，音同，但意思已截然不同。顯然是記錄時，只錄其音，未注意到它們之間的字意不同。對此，唐朝時的訓詁專家認為：訓詁最重要的事情，就是區別假借字的聲義不同。

最后，古書中的假借字，是當時地方方言在語言文字中的反映

我國地域遼闊，各地方言復雜，加之古代交通不發達，或由于部族、諸侯的割據，不同地區的人往來很少，語言交流受到限制，在一些字的讀音上就會出現差異，反映到文字上自然就會出現差異。

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